上回讲到催木匠在给朱由校传法，分析如何通过“结印”来施展“九字真言咒術”，顿时让其大感兴趣了。
“徒弟，看好了，这‘九字真言咒術’也可通过‘结印’方式来施展。”催木匠用神识传音给朱由校，并利用自己的强大精神力在徒弟朱由校的“神识空间”里幻化出自己的身形，当着50个“神魂小人”的面逐一演示。
“嗯呐，知道了，好师父，您直接演示就行了，咱姐妹们和夫君可都在看着哩，咯咯。”众女嘻笑道。
“兵”的结印是二手食指直立，使中指重叠其上，小指和无名指弯曲组合，且拇指直立；“斗”的结印是无名指、中指、拇指直立，小指、食指弯曲组合；“者”的结印是食指、拇指直立，其他手指于指甲处交合。
“皆”的结印是手指全部向外弯组合；“阵”的结印即手指全部向内弯曲组合；“列”的结印即左手食指立起，用右手握其指，拇指放进内侧；“前”的结印是二手的拇指和食指围成圆形；“行”的结印则是左手的拇指和食指圈起，左手其余手指轻轻握拳，以右手包覆左手。这些都是“密宗”传到倭国后形成了“东密”的结印。
“东密”是一个佛教用语，即指“空海大师”所传，而以“东寺”为根本道场之“日本真言密教”，又称“东寺流”，相对于天台宗之“台密”。“空海”的“东密”后来传给真雅、真然、源仁，而源仁则再传给益信、圣宝。
“临（りん）、兵（びょう）、闘（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、列（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”就是被倭国“忍者”或“隐者”们口口相传数百年甚至上千年的“九字真言”的“汉字”。
对忍者来说，“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，也可说是按照“和化汉字”发音。
作为一名“忍者”或“隐者”，其战斗前口念“九字真言”，同时用双手摆出各种“印契”即“法印”是个必不可少的过程，因为他们口颂、手结的东西，就是现在催木匠传授给徒弟们的九字真言或九字密印（九印）。
在唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏这三位印度“密宗大师”来到中国，并传下了“佛教密宗”的教门，称为“汉密”。到了宋末元初之际，由蒙古人带入西藏的“密教”，经过和当地的“喇嘛教”融会后，形成了“藏密”。而流行于青藏高原的“藏秘”与流行于内地的“汉密”经过融合后形成了“杂密”，在民间影响力很大。
明朝建立后，朱元璋在“吐蕃”即西藏设立“乌斯藏都司”开始驻军羁縻当地贵族势力。但到了明成祖永乐时期，朝廷认为“密宗”过于怪异，便下令在内地废逐“密宗”，使“杂密”在中原势渐衰微，但西藏不受影响。
而晚唐时期，由“空海大师”带到日本的“东密真言宗”却得到了广泛传播。因此，“密宗”视毗卢遮那佛”为最高统帅和创教之主，极力推崇传承真言和密咒，使得“东密”在倭国发展迅速，并影响本土宗教文化。
从精神上来说，“东密教主”也就是“大日如来”，即著名的“镰仓大佛”就是“毗卢遮那佛”。“东密”的另一大特点就是，“密宗”认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过“密宗法门”的不懈努力，就能使“修行者”发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通，并达到“天人和一”的境界。这和“忍者”追求的“极限体术”不谋而合。
而“三密加持”则是“密宗修行”的一个重要组成部分，包括“身密”即“手结印契”、“语密”即“口颂真言”和“意密”即“
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