性’。
我今叨为度师，先以《太乙金华宗旨》发明，然后细为开说。‘太乙’者，‘无上’之谓。’丹诀’总假‘有为’而臻‘无为’，非一超直入之旨。所传宗旨，直提‘性功’，不落第二法门，所以为‘妙’。
‘金华’即‘光’也！‘光’是何色？取象于‘金华’，亦秘一‘光’字在内，是‘先天太乙’之‘真炁’，‘水乡铅只’一位者此也。‘回光之功’全用逆注，注想‘天心’，‘天心’居‘日月中’。
《黄庭经》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。’儒曰‘虚中’，释曰‘灵台’，道曰‘祖土’，或曰‘黄庭’，或曰‘玄关’，或曰‘先天之窍’。盖‘天心’犹如宅舍一般，‘光’乃主人翁也。
故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去‘回光’，便是无上‘妙谛’。
‘光’易动而难定，回之既久，此‘光’凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印经所谓’默朝飞升者是也‘。宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。
《楞严经云》：‘纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也，久之，自然身外有身。’
‘金华’即‘金丹’，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。”这说明凡人想要成为“炼气士”，除了“悟性”与“灵根”，就靠“机缘”。
第二章：“元神”，“识神”。吕祖曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟‘元神’真性，则超元会而上之。其‘精气’则随天地而败坏矣。然有‘元神’在，即‘无极’也。生天生地皆由此矣。
学人但能守护‘元神’，则超生在‘阴阳’之外，不在‘三界’之中，此惟见‘性’方可，所谓‘本来面目’也。
凡人投胎时，‘元神’居‘方寸’，而‘识神’则居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上‘天心’何尝微微些动也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动？
到动时便‘不妙’，然亦‘最妙；凡人死时方动，此为‘不妙’，最‘妙’者，‘光’已凝结为‘法身’，渐渐‘通灵’欲动矣，此千古不传之秘也！下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之‘太阿倒置’矣。
今凝守‘元宫’如‘英明之主’在上，二目‘回光’，如左、右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。”这说明想在“炼气化神”上有所成就，必须时刻紧守心神，将自己的“精神力”反复锤炼才行。
丹道，以‘精水’、‘神火’、‘意土’三者为无上之‘诀’！‘精水’云何？乃‘先天真一之气’，‘神火’即‘光’也；‘意土’即‘中宫天心’也。以‘神火’为‘用’，‘意土’为‘体’，‘精水’为‘基’。凡人‘以意生身’，身不止七尺者为‘身’也。
盖‘身’中有‘魄’焉，‘魄’附‘识’而用，‘识’依‘魄’而生。‘魄’阴也，‘知识之体也，‘识’不断，则生生世世，‘魄’之变形易质无已也。这说明“魂”与“魄”对立统一，在凝聚成“神魂小人”时，需彼此融合转化才行。
惟有‘魂’，‘神之所藏也，‘魂’，昼寓于目夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，
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