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第152章:西洋人的“修仙路”(5)(1/3)

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上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时,尽管也能看到各自心中的“曼陀罗”,却很难筑就道基。

“子辈初则‘性光’,转念则识,识起而光杳无可觅,非无光也,光已为识矣。即‘性光’化为‘神识’。黄帝曰:‘声动不生声而生响’,即此义也。《楞严推勘入门》曰:‘不在尘,不在识,惟选根’,此则何意?‘尘’是外物,所谓‘器界’也。与吾了不相涉,逐之则认物为己。因此,‘修真’休得还是‘真我’,而非法宝等‘外物’。

物必有还,通还户牖,明还日月,借他为自,终非吾有。至于不汝还者,非汝而谁?明还日月,见日月之明无还也。天有无日月之时,人无有无见日月之性。若然,则分别日月者,还可与为吾有耶?

不知因明暗而分别者,当明暗两忘之时,分别何在?故亦有还,此为‘内尘’也。惟‘见性无还’,见见之时,见非是见,则见性亦还矣。还者,还其识念流转之见性,即‘阿难’使汝流转,心目为咎也。

初入还辨见时,上七者,皆明其一一有还,故留‘见性’,以为‘阿难拄杖’。‘究竟见性’既带八识,分为‘眼识’、‘耳识’、‘鼻识’、‘舌识’、‘身识’、‘意识’、‘传送识’、‘阿赖耶识’,知自己‘本来面目’,非真不还也。

最后并此亦破,则方为‘真见性’,真不还矣。子辈‘回光’,正回其‘最初不还之光’,故一毫识念用不着。使汝流转者,惟此‘六根’,使汝成‘菩提’者,亦惟此六根。而‘尘’与‘识皆’不用,非用‘根’也,用其‘根中之性’耳。这说明佛家‘六根清净’与‘四大皆空’对持戒修行大有帮助,能将‘神识’升级成看破虚妄的‘阿赖耶识’。

今不堕识‘回光’,则用根中之元性,落识而回光,则用根中之识性,毫厘之辨在此也。‘用心’即为‘识光’,‘放下’乃为‘性光’。毫厘干里,不可不辨。‘识’不断,则‘神’不生;‘心’不空,则‘丹’不结。

心‘净’则‘丹’,心‘空’即药。不著一物,是名‘心净’,不留一物,是名‘心空’。空见为‘空’,空犹未‘空’,空忘其‘空’,斯名‘真空’。”人死后,其前面七种感觉会跟着消失,唯有第八种“阿赖耶识”不灭,观生死轮回。

第十一章:“坎离交媾”。《宗旨》有云:“凡‘漏泄精神’,动而交物者,皆‘离’也。凡‘收转神识’,静而中涵者,皆‘坎’也。七窍之外‘走’者为离,七窍之内‘返’者为坎。一‘阴’主于‘逐色随声’,一‘阳’主于‘返闻收见’。

‘’坎、离’即‘阴、阳’,‘阴、阳’即‘性、命’,‘性、命’即‘身、心’,‘身、心’即‘神、照’。一自‘敛息精神’,不为‘境缘流转’,那是‘真、交’。而‘沉默趺坐’时,又无论矣。”这说明无论“男欢女爱”还是“阴阳双修”,都不应该只追求满足性欲,而应该是“调和阴阳”,在“阴阳平衡”中使自己的功力增长,就像参禅打坐能锤炼神识。

第十二章:“周天”。《宗旨》有云:“周天非‘以气作主’,而以‘心到’为妙诀。若毕竟如何周天,是助长也,无心而守,无意而行。仰观乎天,三百六十五度,刻刻变迁,而斗柄终古不动,吾心亦犹是也。

心即璇玑,气即众星。吾身之气,四肢百体,原是贯通,不要十分着力。于此‘锻炼识神’,断除妄见,然后‘药’生,‘药’非有形之物,此‘性光’也。‘神识内窥’有利于运功行气,帮助打通‘周天经络’,提升‘功力’。

而即先天之真气,然必于大定后方见,并无‘采’法,言‘采’者大谬矣。见之既久,心地光明,自然心空漏尽,解脱尘海。此处强调打坐炼气之‘
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