迴福钱”。也就是一种利益返还的意思。却不能叫“返福钱”。——“返”都“返”转去了，男方家里不高兴。也不能叫“还福钱”，因为男方家里本不欠女方什么“福”的。那个“迴”字呢，还不能写成“回”。倘被错写成“回”了，那是非改成“迴”不可的。主要是男方的家里人会坚持非改成“迴”不可。因为“福气”这种东西，依村里的人们看来，是无情无义无牵无挂无心无肠去到哪儿算哪儿的东西，倘带来了却又没几天回去了，还能指望它再次光临么？“迴福”则意思不同，含有循环于两亲家的诉求。这一个字的讲究，证明村里当年那还是有文化人的。只不过那文化人是一个被政府改造过的善测字算命的老人家。按说论斤过秤，且有钱物方面的结算，似乎也是符合商品意识的。但农民们自己却不那么认为。他们也不懂什么意识不意识的。他们只将那一切做法叫“老规矩”或“新规矩”，并且尽量使之体现出平等的一视同仁的原则。比如“称福气”这一程序，并不因新娘子的容貌怎样，身材如何，单眼皮儿还是双眼皮儿，肤白抑或肤黑，而刻意地分成三六九等。一律以体重的斤两结算“迴福钱”的多少。做法上如此统一，基于这样一种一致的思想：倘分成三六九等，对于其貌不扬的，无疑等于是一种歧视，一种羞辱，一种伤害。这样一致的思想，简直不能不说是很人性的，很人文的。既然做法统一，思想一致，原则平等，女方亦即新娘子的父母，当然愿意女儿往“喜秤”上一站时，体重更有分量些。有的人家，甚至在女儿做新娘前几个月，就很明智地不再让女儿干这干那了，怕被累瘦了。吃饭时，还要鼓励女儿多吃几碗，往往这么对饭量小的女儿说：“不多吃点儿怎么能胖点儿呢？若再胖点儿，过喜秤时，不是自己体面，父母和家里也跟着体面么？”——如此这般的一鼓励，饭量小的女儿，也就一鼓作气，很要强地再吃下些饭了。于是早年间，那个村里，待嫁的大姑娘，是以胖壮为“好人才”的标准的。这一标准，连男方家里都是认的。因为一个胖壮的新媳妇，只要调教得当，家里地里，干起活来便肯定的是一把好手。倘儿子并不承认胖壮的媳妇是好媳妇，便往往遭到父母的严厉训斥，说：“那种长胳膊瘦腿细细个腰的小女子，能往家里娶么？娶进门了那又能干些什么活儿？不能干活那又有什么用？当摆设呀？白养着呀？我告诉你小子，白养着她还会给你来个招惹是非呢！那不是永无宁日了么？！……”倘谁家当儿子的被父母如此这般地训斥了之后还不端正婚姻思想，便有三亲六戚或村里有威望的长者前来齐心合力地予以拯救，而择爱眼光仍顽固到底者，那么最终将必被宣布为“好色”无疑了。“好色”一向是登徒子们的专利和特权，彼们最有那种资格和资本。并非登徒子，只不过是一未婚的青年农民，却偏偏一点儿自知之明都没有地好起“色”来，下场可想而知，连个原本瞧不大上眼的胖壮型的媳妇也娶不上了！你自以为肯于降低标准了，人家胖壮型的姑娘家还不肯降低标准呢！你小伙子降低的只不过是对象的外表标准，人家姑娘家要降低的，却明明白白的是对你的心灵标准的要求。“好色”，还有比这么一种差劲儿的心灵更差劲儿的心灵么？是可嫁，孰不可嫁？于是达成默契，都不肯嫁给心灵有问题的人了…… 但是后来全村的父母们对自己女儿们的价值观念，受到了一次冲击力很大刺激性很强的教育：村里有一家的女孩，其实是个养女，在六十年代初“三年自然灾害”的年头里，被省歌舞团的人物色中了去当文艺学员。那是件极偶然的事——省歌舞团团长的夫人，到附近一个村为祖父母迁坟，所乘的一辆县里的破吉普车经过这个村时爆胎了，不得不在女孩儿家住了一宿。养父母饿得浑身无力，哪有份儿好心思招待投宿的省城里的女人呢？于是一概起码礼数方面的事情，都由十五六岁的女孩儿默默地做了。而女客人的一双
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